Миф как символические формы

То, что Э. Кассирер называет «репрезентативным» символическим значением, произведение репрезентативной функции (Darstellungsfunktion) в таком случае задача мысли состоит в том, чтобы вырваться из оригинала. К ним относится мифический поток «физиогномических» персонажей стабильные и устойчивые вещества, различимые и поддающиеся повторной идентификации. Совмещенная работа с принципиально прагматической направленностью к миру показанному в технической и инструментальной пользе инструмента и артефакта, это на естественном языке, по словам Э. Кассирера, наиболее ясно видимая репрезентативная функция мысли.
Так как прежде всего через посредство естественного языка мы строим «интуитивный мир» обычного смысла восприятие на основе того, что Э. Кассирер называет интуитивным пространством и интуитивным временем. Демонстративные частицы, о которых Э. Кассирер писал в своих более поздних работах, и время естественного языка указывают местоположение воспринимаемых объектов в отношение к изменению пространственно-временного положения говорящего (относительно «здесь-и-сейчас»), и объединенный таким образом, возникает пространственно-временной порядок, в котором каждый назначенный объект имеет определенное отношение к говорящему, его точке зрения и его потенциальному спектру прагматической деятельности. Кассирер описывал свойства устойчивой вещи-субстанции, с одной стороны, мы видим, что ее проявление с разных точек изменчиво, с другой стороны, мы приходим к новому фундаментальному различие между видимостью и реальностью. Это различие выраженное в ее наиболее развитой форме, для Кассирера, в лингвистическом смысле это понятие пропозиционально истины и, следовательно находится в пропозициональной связи. Здесь Кантовские «категории» пространства, времени, субстанции, и причинности принимают отчетливо интуитивную или «презентационную» конфигурацию.
Различие между внешним видом и реальностью, выраженное в пропозициональной связи, диалектически ведет к новой задаче мысли, задаче теоретической науки, систематическому исследованию царства истин. Здесь мы сталкиваемся с третьей и последней функцией символического значения, «сигнификативная» функция (Bedeutungsfunktion), которая экспонируется наиболее ярко, по мнению Кассирера, в «чистой категории отношения». Так как именно здесь, с научной точки зрения мира, чистые реляционные понятия, характерные для современной математики, логики, и математической физики окончательно освобождаются от границ разумной интуиции. Например, математическое пространство и время возникают из интуитивного пространства и время, когда мы абстрагируемся от всего демонстративного отношение к «здесь и сейчас» и рассматриваем вместо этого единую систему отношений, в которой все возможно «здесь и сейчас» – точки расставлены; математическая система возникает из натуральных чисел, когда мы абстрагируемся от конкретного применения подсчитывания и рассматривания одиночно потенциальной бесконечности прогрессии, а вместо этого применяем все возможные подсчеты и так далее. Конечным результатом является мир современной математической физики описанный в более ранних научных работах Кассирера – чистая система формальных отношений, где, в частности, интуитивная концепция субстанциальной вещи, наконец, была заменена реляционно-функциональной концепцией универсального права. Так что это здесь, и только здесь, это обобщенная и очищенная форма (Неокантианство) и отличительная особенность Марбургской школы дающая точную характеристику человеческой мысли. Эта характеристика рассматривается как одностороннее абстрагирование от гораздо более полного диалектического процесса, которое не может быть адекватно понято без уделения равного внимания к его более конкретным и интуитивным символическим проявлениям; а именно того, что «факт науки» теперь прочно встроен в гораздо более общее в «факт культуры».