Специализированные суды в рф

Ленники в то время делились на две категории – мелких тимариотив (их доходы с предоставленного участка составляли от 3 до 20 тыс. Акче) и знаменитее зашив (от 20 до 100 тыс. Акче прибыли). Как правило, ни те, ни другие самостоятельного хозяйства не вели. Крестьяне, которые эту землю обрабатывали, никак не числились владельцами плодов своего труда – урожаем распоряжался феодал, который по своему усмотрению отдавал земледельцу на жизнь какую-то часть полученного продукта. Чтобы заставить крестьянина работать и отдавать урожай, феодалы установили собственность, хотя и не полную, на лицо непосредственного производителя. Держатель лена должен был обеспечить и поступления налогов в государственную казну. По Мухаммеда поступления этих налогов было упорядочено.
Часть крестьянства работала (практически на тех же условиях, что и на феодала) на землях, непосредственно принадлежащие государству или находились в вакф – земельном владении, доходы с которого шли на мусульманскую церковь: строительство и ремонт мечетей, содержание духовенства, школы, больницы и т.д. .
Крестьяне, ремесленники и торговцы-мусульмане платили одни налоги и судебные штрафы и выполняли определенные повинности, немусульмане – другие. В частности, мусульмане участвовали в феодальном ополчении и строительстве крепостей, дорог, мостов, мечетей, дворцов и тому подобное. Немусульмане: греки, армяне, болгары, сербы и др. чувствовали значительно тяжелее налоговый гнет. В частности, они платили джизию, подушный денежный налог на «неверных». В некоторых случаях их принимали на государственную службу; они не могли в суде свидетельствовать против мусульман и т. д. и т. п.
Ослабление государственной власти, вызванное нашествием Тамерлана и временным распадом Османского султаната, повлекло массовые народные восстания 1413-1419 pp. как покоренных народов, так и собственно турецких крестьян. Задачей Мухаммеда стало подавление этих восстаний.
Успехи государственного строительства позволили туркам снова восстановить захватнические походы. Так, уже в 1422 была предпринята неудачная попытка захватить Константинополь, в следующем году турки успешно вторглись в Албанию и т. Д. Новый султан Мухаммед II (1451-1481) стремился окончательно покорить Балканский полуостров. В 1452 он собрал все имеющиеся силы – около 100 тыс. Чел. для захвата Константинополя. Защитников города было едва ли не в десять раз меньше, в т. Ч. 4 тыс. Итальянцев-союзников. 29 мая 1453 после 50-дневной осады Константинополь пал, захвата города турками означало конец Византийской империи.
Эту дату историки считают рубежной при определении т. Н. Средних веков (от падения Рима в 476 гг. До падения Византии в 1453). Мухаммед II принял звание Фатих – Завоеватель. Свою столицу он перенес в Константинополь, переименовав его в Истанбул. Турки еще в 1463 покорили Боснию.
В 1468 после смерти албанского правителя Скандербега под турецкое иго попала Албания. В Валахии (Румынии) борьбу против турок проводил хозяин (феодальный титул) Влад Дракула. Последний поддерживали Венгрия и Польша. Расправы Дракулы над пленными турками потрясали даже воображение привычного ко всему позднего средневековья (впоследствии они станут основой для возникновения легенды о графе-вампире). Но и Дракула в этой борьбе потерпел поражение.
В 60-70-х годах XV в. были уничтожены все торговые привилегии итальянцев (которых они столетиями добивались от слабеющей Византии), ликвидированы их колонии на черноморском побережье. Торговля немусульман облагалась двойным пошлиной. Стремясь восстановить свое положение, Венеция и Генуя вели в 1463-1479 pp. войну против Турции. Одним из важных последствий этой безуспешной для итальянских городов борьбы стала потеря генуэзцами их владений в Крыму. В частности, центр этих владений м. Кафа (Феодосия) в 1475 г.. Попал под турецкий контроль и превратился в крепкий центр турецкого господства на Крымском полуострове. В 1475 султан объявил о своем протекторат по Крыму, где правила татарская династия Гиреев.
По Мухаммеда II были заложены не только основы военной мощи Турецкой (Османской) империи, но и проведена первая кодификация турецкого феодального права, известная как Канун-наме. В этом сборнике были, в частности, узаконенные условия существования, права и обязанности религиозных общин, в том числе и православной церкви, возглавляемой константинопольским патриархом.