Положение египетского храма в эпоху нового царства по декрету Сетти 1 из Наури

Большой храм также владел значительными участками земли и использовал тысячи мирян для удовлетворения своих нужд. Поэтому храмы были ключевыми экономическими и религиозными центрами. Священники, которые управляли этими могущественными институтами, имели значительное влияние, и, несмотря на их якобы подчинение царю, они могли создавать серьезные проблемы для его власти.
Строительство храмов в Египте продолжалось, несмотря на упадок нации и окончательную утрату независимости Римской империи в 30 году до нашей эры. С приходом христианства традиционная египетская религия столкнулась с растущим преследованием, и храмовые культы вымерли в четвертом-шестом веках нашей эры. Здания, которые они оставили, пережили столетия разрушения и пренебрежения. В начале девятнадцатого века волна интереса к древнему Египту захлестнула Европу, породив дисциплину египтологии и привлекая все больше посетителей к останкам цивилизации. Сегодня сохранились десятки храмов, а некоторые стали всемирно известными туристическими достопримечательностями, которые вносят значительный вклад в современную египетскую экономику. Египтологи продолжают изучать сохранившиеся храмы и останки разрушенных как бесценные источники информации о древнеегипетском обществе.
С большей силой и богатством во время Нового царства (ок. 1550–1070 до н.э.) Египет выделил еще больше ресурсов для своих храмов, которые стали больше и сложнее.
Роли священников более высокого ранга стали постоянными, а не чередующимися позициями, и они контролировали большую часть богатства Египта.
Энтони Спалингер предполагает, что по мере расширения влияния храмов религиозные праздники, которые когда-то были полностью публичными, были включены во все более важные фестивальные ритуалы храмов. Самым важным богом того времени был Амон, чей главный культовый центр, Район Амон-Ре в Карнаке в Фивах, в конце концов стал самым крупным из всех храмов, и чьи первосвященники могли иметь значительное политическое влияние.
Многие храмы были теперь построены полностью из камня, и их общий план стал фиксированным, при этом святилище, залы, дворы и ворота пилона были ориентированы вдоль пути, используемого для праздничных шествий. Фараоны Нового Царства перестали использовать пирамиды в качестве погребальных памятников и расставили свои могилы на большом расстоянии от своих погребальных храмов.
Без строительства пирамид храмы в морге начали использовать тот же план, что и посвященные богам.
В середине Нового Царства фараон Эхнатон продвигал бога Атона над всеми остальными и в конце концов отменил официальное поклонение большинству других богов. Традиционные храмы игнорировались, в то время как новые храмы Атона, резко отличающиеся по дизайну и конструкции, были возведены. Но революция Эхнатона была полностью изменена вскоре после его смерти, с восстановлением традиционных культов и демонтажем новых храмов.
Последующие фараоны посвятили еще больше ресурсов храмам, особенно Рамзесу II, самому плодовитому строителю памятников в истории Египта. По мере того, как богатство священства продолжало расти, росло и их религиозное влияние: храмовые оракулы, контролируемые священниками, становились все более популярным методом принятия решений. Власть фараонов ослабла, и в одиннадцатом веке до нашей эры военачальник Херихор сделал себя Первосвященником Амуна и фактическим правителем Верхнего Египта, начав политическую раздробленность Третьего промежуточного периода (ок. 1070–664 до н.э.).
По мере разрушения Нового Царства строительство храмов покойников прекращалось и никогда не было возрождено. Некоторые правители третьего промежуточного периода, такие как правители Таниса, были погребены в оградах божественных храмов, тем самым продолжая тесную связь между храмом и гробницей.