Положение актера в русском обществе. Исторический очерк с древних времён до наших дней

Однако и церковь взяла на вооружение влияние актеров на общество. Так появляется литургическая драма – красочные представления, основанные на евангельских событиях: пасхальные («Шествие на осляти», «Умовение ног») и рождественские («Пещное действо»). При этом «актерами» выступало само духовенство и царский двор: в московском «Шествии на осляти» в Вербное воскресенье на осла (белую лошадь) садился, изображая Иисуса Христа, въезжающего в Иерусалим, митрополит (с XVII в. – патриарх), а осла или лошадь вел под уздцы сам царь в парадном одеянии или очень знатный боярин. Следом шли наследник, бояре, остальной люд. «Шествия» проходили и в других городах-митрополиях.
«Пещное действо» было самым театрализованным. Во время Святок (от Рождества до Крещения) ряженые халдеи бегали по городу, переодетые в шутовское платье, в деревянных ярких шляпах, и поджигали бороды прохожим фейерверками. От этого можно было откупиться копейкой. Исследователи полагают, что эти роли исполняли именно скоморохи, а не церковные служители.
По мере все большей христианизации Руси к скоморохам стали относиться как к носителям антиповедения не только церковные деятели, но и все общество. У скомороха, целиком вышедшего из народной культуры, появилось необходимое пространство, свобода глумления над существующим порядком дел в современном ему обществе. Но он не ведет борьбу, не показывает, «как нужно», а только играет, смеется, изображая «антимир», пародию на мир реальный.
Тем не менее, роль «игрищного» театра невозможно переоценить: скоморохи на Руси, как и гистрионы в Европе, стали первой попыткой актерства, попыткой изображения человеческих типов. И хотя «игрищный» театр профессиональным так и не стал, именно на этой платформе появились впоследствии фарсовые актеры и светская драматургия в целом.