Культурные различия материкового Китая и Тайваня

Во-вторых, в тайваньском обществе существует конфликт между исконно тайваньской (или китайской) и иностранной составляющими. Часто и не без оснований эта оппозиция смыкается с уже рассмотренной выше — все тайваньское (китайское) мыслится как традиционное, а иностранное — как современное, но так происходит не всегда, поскольку существуют особые «местные» формы модернизма. Основной проблемой в рамках этой оппозиции является то насколько модернизация = вестернизация применимы к тайваньскому обществу.
Наконец, в-третьих, конфликтные ситуации заложены в противопоставлении локальных, местных тенденций и космополитизма. При этом неизбежно затрагивается вопрос о месте Тайваня в мире, как в политической, так и в культурной сферах, его взаимоотношения с другими государствами и, прежде всего, с Китаем. Вопрос о «тайваньской идентичности», ставший особенно важным в связи с событиями, происходившими на острове в последние годы, касается, помимо всего прочего, также и взаимоотношений между четырьмя этническими составляющими тайваньского населения — аборигенами, потомками переселенцев из Фуцзяни (фулаожэнь), хакка (кэцзя) и выходцами с материка.
Со времен цинской династии до середины 1970-х гг. различные районы Тайваня и социальные классы, во взаимодействии с этнической составляющей определяли культурные различия на территории острова.
На современном этапе, когда этнические группы тайваньского населения уже не могут быть разделены в культурном отношении, почти полностью исчезло культурное различие между тайваньскими деревнями, стирается различие между городом и деревней, а социальные классы не являются определяющими в выборе культурных предпочтений и практик, позиция, занимаемая в ситуации культурных противоречий современного Тайваня, определяется скорее не этнической или классовой принадлежностью, а оказывается в комплексе взаимосвязанных отношений с определенным положением в общественных группах — от классов до политических партий и молодежной культуры.