Идея правопорядка в исламе
Содержание
- Введение
- 1. Общие положения об Исламе
- 1.1 Понятия в Исламе
- 1.2 Ислам в России и других странах
- 2. Современного мусульманское право, идея правопорядка
- 2.1 Правовое регулирование международных отношений в исламе
- 2.2 Международные отношения в соответствии с концепцией исламского права
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
Ислам — одна из трёх мировых религий. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют, по различным данным от 1,2 до 1,5 миллиарда человек. В 35 странах мусульманами является большая часть населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Только 18 % мусульман живут в арабских странах. Ислам является второй по численности религией в мире (после христианства). Журавский А. Сб.сост.Христиане и мусульмане М.2000 с. 53
Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления табак, алкоголь и остальные наркотики. Запрещены азартные игры.
Влияние ислама в мировой политике проявляется преимущественно посредством международной деятельности мусульманских государств, особенно тех из них, где ислам объявлен государственной религией (арабские страны, Афганистан, Турция, Иран, Пакистан, Индонезия), и многочисленных международных организаций исламского толка. Одним из конкретных проявлений присутствия ислама на международной арене служит движение за исламскую солидарность, которая ставит своей целью достижение общемусульманской консолидации на религиозной и морально-этической основе ислама.
Объектом исследования является идея правопорядка в исламе.
Предметом исследования являются нормативные правовые акты регулирующие ислам.
Цель работы – рассмотреть идею правопорядка в исламе.
Для достижения цели работы были поставлены следующие задачи:
Изучить понятия в исламе;
Рассмотреть Ислам в России и других странах;
Проанализировать правовое регулирование международных отношений в исламе;
исследовать международные отношения в соответствии с концепцией исламского права.
1. Общие положения об Исламе
1.1 Понятия в Исламе
Ислам — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как «покорность» законам Аллаха, «принятие» (учения пророка Мухаммеда).. В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Приверженцев ислама называют мусульманами.
Главная священная книга ислама — Коран. В окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях пророка Мухаммеда.
С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Последним посланником в среде пророков является Мухаммед, принесший человечеству ислам в очищенном и первозданном виде.
Аллах — по-арабски Бог, Творeц, Создатель и Устроитель всего сущего. Помимо него, никто не обладает этими качествами. Согласно канонам ислама, Аллах вечен, не был рожден и не родил. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а его отсутствие — невозможным. Ему, по мнению мусульман, нет равных, и в этом выражается его единственность.
Имя «Аллах» образовано из определённого артикля «Аль» и слова «Илях» — «Тот, Кому поклоняются», «Достойный поклонения». Арабы, исповедующие другие авраамические религии — например, христиане, используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу. В арабском тексте Библии слово «Бог» переведено как «Аллах» или как «Рабби» (Господь). Имя Эллах (Элох, Элоах) встречается в Ветхозаветной книге Бытия. Свободная энциклопедия Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам
Обычно, когда речь идет об исламе, для обозначения Бога применяется слово «Аллах», даже в неарабоязычной среде. В доисламской Аравии, у язычников, Аллах считался единственным Творцом, но поклонялись идолам для приближения к Аллаху, приписывая Богу сыновей и дочерей.
Коран — священная книга ислама. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был ниспослан Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джабраил передавал его по частям пророку Мухаммеду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности. Коран является Аманатом для всех мусульман.
Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов). Хронологически выделяют мекканские и мединские суры. В мекканских сурах основное внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. Важнейшим постулатом и лейтмотивом всего содержания Корана является доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода больше места отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным отношениям, повествуется о древних пророках и т. д. Коран был ниспослан не только арабам, но и остальному человечеству — «Мы направили тебя, Мухаммед, посланником только как милость к обитателям всех миров Свободная энциклопедия Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам».
Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначимые отличия от предыдущих Законов, что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений.
Мухаммед (ок. 570 год — 8 июня 632 года) — пророк ислама, направленный Богом ко всему человечеству. Мусульмане верят в то, что через Мухаммеда Бог ниспослал народам мира новую религию — ислам — в завершённом виде, а также Коран — последнее Божественное Откровение. Согласно постулатам ислама, Мухаммед — последний посланник Божий, после него посланников не будет до дня Страшного Суда. Мухаммед происходил из мекканского племени курайш. Его родословная восходила к пророку Аврааму и его сыну Исмаилу.
Откровение снизошло к пророку Мухаммеду, когда ему было 40 лет. Речения, которые ему сообщал согласно преданию архангел Гавриил (Джибрил), Мухаммед пересказывал своим сподвижникам. Позднее они были собраны и записаны его секретарями и составили священную книгу мусульман — Коран. Благодаря проповедям и усилиям первых мусульман ислам постепенно стал распространяться среди населения Мекки. Мухаммед активно выступал против суеверий, критиковал язычество. Язычники, защищая свои обычаи, оскорбляли мусульман и насмехались над ними, преследовали их, пытали и даже убивали. После этого мусульмане решили переселиться из Мекки в Медину «Аллах». Исламский энциклопедический словарь..
В Медине Мухаммед провозгласил братство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он также объявил о превосходстве Божьих Законов, которыми должны были руководствоваться все мусульмане в своей личной и общественной жизни. В Медине было образовано первое в истории мусульманское государство. Вместе со своими приверженцами в 629 году Мухаммед бескровно завоевал Мекку.
Мухаммед умер в 632 году, оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия, постулаты которой он сформулировал, оказала большое влияние на развитие мировой цивилизации. Современники Мухаммеда утверждали, что он вёл скромный образ жизни, довольствовался только самым необходимым, был справедливым, кротким, прощающим, терпеливым, отличался несравненной щедростью и великодушием, бесстрашием и отвагой.
Многие исламские богословы считают, что Коран поощряет развитие науки и научного знания, призывает людей задуматься о природных явлениях и изучать их. Мусульмане считают научную деятельность актом религиозного порядка, обязанностью мусульманской общины. В исламе наука и окружающий мир неразрывно связаны. Эта связь означает священный долг постижения научных знаний для мусульман, так как сам Коран рассматривает окружающий мир и природу как знамение Аллаха. Именно с таким пониманием наука развивалась в исламской цивилизации, в течение многих веков, до колонизации мусульманского мира. По мнению некоторых историков, современные научные методы были впервые разработаны именно исламскими учеными, такими как Ибн ал-Хайсам (известный на западе как Альхазен). Роберт Бриффаулт утверждает, что сама наука, в современном смысле этого слова, возникла внутри исламской цивилизации. Считается, что на разработку научных методов они были вдохновлены Кораном и Сунной.
Мусульманскими учёными (арабами и жителями Средней Азии), которые познакомились с античным научным наследием (Древней Греции) были дальше глубоко развиты такие науки, как математика (включая сферическую геометрию и тригонометрию), логика, биология, медицина, астрономия, физика, география. Историки утверждают, что наука в исламской цивилизации процветала, но к 16 веку начинается спад http://www.islamreligion.com/ru/category/84/.
1.2 Ислам в России и других странах
Ислам является, по большинству оценок, второй по численности верующих религией в современной Российской Федерации после православного христианства. Подавляющее большинство как мусульман, так и мусульманского духовенства в России составляют татары, башкиры.
Мир ислама — не что-то чужое и далекое по отношению к нашей стране. Значительная часть коренных граждан России принадлежит одновременно и к миру ислама. В пределах Российской Федерации в настоящее время проживают около 20 млн. мусульман, действует более 4 тысяч мечетей. Российские мусульмане компактно проживают в Поволжье, некоторых районах Сибири, а также на Северном Кавказе. Восемь субъектов Российской Федерации (Татарстан, Башкортостан, Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия и Адыгея) населены, преимущественно людьми, исповедующими ислам. Наиболее многочисленными среди мусульманских народов России являются татары (свыше 5,5 млн. человек), башкиры (свыше 1,6 млн.), чеченцы (свыше 1,5 млн.), аварцы (свыше 1 млн.). Таким образом, ислам является второй по массовости после православного христианства конфессией в России. В целом же в РФ и «ближнем зарубежье» проживает более 60 больших и малых народов, традиционно исповедующих ислам. В историческом контексте о них можно говорить, как о мусульманских народах «бывшей Российской империи и Советского Союза». Мусульман России и стран СНГ связывает вековая история нахождения в пределах огромного государства, именовавшегося в прошлом Российской империей, а затем — Советским Союзом. С другой стороны, мусульмане России и других стран СНГ, так же, как их единоверцы в других частях мира, принадлежат к исламской умме — всемирной мусульманской общине, то есть, являются неотъемлемой частью исламского мира, подобно тому, как, например, православные русские, белорусы, украинцы, молдаване и грузины принадлежат к православному миру.
На территорию России ислам пришел раньше, чем христианство — в Дагестане первые мечети появляются уже в VII веке. К первой четверти Х века, когда ислам стал официальной религией в Волжской Булгарии (ныне территория Республики Татарстан) завершился процесс исламизации тюркоязычных народов Поволжья. В XIV веке ислам стал господствующей религией в Золотой Орде, став идейной основой для татар и других тюркских народов Восточной Европы и Западной Сибири. Исповедовавшие православие русские являлись такими же подданными Золотой Орды, как и мусульмане-татары, а органично свойственная исламу веротерпимость ханов Золотой Орды способствовала более тесному знакомству Руси с исламом и мусульманами. По образному выражению известного российского лингвиста Н.С. Трубецкого, «сожительство русских с туранцами (то есть, народами алтайской языковой семьи, в том числе тюркскими народами) проходит красной нитью через всю русскую историю». В силу этого, по мнению Николая Бердяева, «Россия должна сознавать себя «…Востоко-Западом, соединителем двух миров, а не разделителем».
Особенности цивилизационных процессов, шедших в Средние века на обширных евразийских просторах России, можно свести к следующему: постепенно формировалось общее цивилизационное пространство. По мнению известного русского историка Н.М. Карамзина, Москва «обязана своим величием ханам». В соответствие с ордынскими обычаями на Руси были перестроены фискальная (налоговая) система, военная организация, посольские обычаи. Не случайно среди заимствованных в русском языке тюркских слов имеются такие как казна, деньга, алтын, тамга (и его производное: таможня), ям (откуда: ямщик, ямская служба). Взаимодействие и взаимопонимание русской и татарской знати в Московском государстве совершенно логично сопровождалось взаимной веротерпимостью. При этом русские князья были не просто данниками Орды, но и активными участникам ее политической жизни. Обретение Москвой независимости от ордынских ханов (1480 г.) не означало политического разрыва с их наследниками. Ханское звание и принадлежность к роду Чинчизидов по-прежнему продолжали пользоваться уважением на Руси.
Важно отметить и тот факт что покорение Казанского и Астраханского ханств при Иване Грозном не было актом религиозной войны, а представляло собой проявление типично имперской средневековой политики. Хорошо известно, что представители татарской знати, постепенно смешиваясь с русскими, дали начало множеству известных российских дворянских фамилий (в том числе Аксаковы, Булгаковы, Бунины, Горчаковы, Державины, Ермоловы, Карамзины, Кропоткины, Кутузовы, Мичурины, Рахманиновы, Салтыковы, Строгановы, Тимирязевы, Третьяковы, Тургеневы, Тютчевы, Уваровы, Ушаковы, Чаадаевы, Шаховские, Шереметьевы, Юсуповы). Столь тесное взаимодействие христианской и мусульманской знати существенным образом повлияло на всю дальнейшую историю России. В правление Екатерины II в Поволжье мусульманской знати — мурзам и бекам, были предоставлены права российского дворянства, императорским указом 1788 года было учреждено Магометанское духовное собрание в Оренбурге, а в 1823 году по высочайшему соизволению императора Александра I «…в ознаменование героических дел татаро-башкирских полков в войне против французов» (то есть, в Отечественной войне 1812 года) было получено разрешение на строительство соборной мечети в Москве.
По мере продвижения границ Российской империи на юг и юго-восток (на Кавказе и в Центральной Азии) в XIX веке доля мусульманских подданных значительно выросла. При этом важно отметить, что в Российской империи мусульмане были широко представлены среди всех привилегированных сословий и не испытывали дискриминации. Среди мусульман были генералы, высокопоставленные офицеры и чиновники, купцы и представители интеллигенции. Ни в одной европейской стране подобного не наблюдалось. В России же офицеры-мусульмане командовали дивизиями и корпусами, служили в Генеральном штабе и Конвое Его Императорского Величества (то есть, в личной охране царя). И такая ситуация воспринималась российским обществом как нечто само собой разумеющееся, естественное. Российское общество было сословным, но в рамках одного сословия дворянин-православный, например, воспринимал дворянина-мусульманина как равного. Вместе с тем, среди мусульман, принадлежавших к разным сословиям, существовал дух единоверия, четкое ощущение принадлежности к единой общине. И вполне естественно, что среди членов комитета по сбору средств на строительство соборной мечети в Санкт-Петербурге были представители самых разных сословий. Мусульманские религиозные и общественные деятели России (Марджани, Исмаил Гаспринский, Юсуф Акчура и др.) внесли важный вклад в дело просвещения, культурного и национального развития своих единоверцев. Будучи мировой религией, ислам в то же время, сыграл роль важнейшего фактора формирования национальной культуры и национального самосознания для мусульманских народов России — аналогично тому, как православное христианство играло эту роль среди русских. При этом мусульмане стали неотъемлемой органичной частью полиэтничного и многоконфессионального российского общества, в полной мере разделяя его историческую судьбу.
Отрадно, что на высшем государственном уровне в России задача сохранения мира и взаимного уважения между всеми конфессиями осознается в качестве одной из приоритетных. Проблема состоит в другом — к великому сожалению, ислам в общественном мнении России до сих пор предстает на уровне обывательского сознания в виде некой реакционной, чуждой нововведениям религии, воспитывающей враждебность к последователям других религий. При этом как будто забывают о том, что именно принятие ислама и развитие на территории нашей страны исламской цивилизации привело в конечном счете к формированию многих сегодня известных нам мусульманских народов России (включая татар и башкир). Ислам стал этнообразующим фактором, превратился в основу национального менталитета и культуры многих народов России, их сознания и поведения, образа жизни. Надо ли после этого удивляться, что любое неосторожное слово, сказанное об исламе, воспринимается как оскорбление национальных чувств и традиций миллионами наших соотечественников-мусульман?
В сегодняшнем российском обществе, увы, в значительной степени распространены такие социальные проблемы, как бездуховность, культ денег, проявления коррупции и иных видов правонарушений. Для многих наших соотечественников оставляет желать лучшего отношение к родным и близким, просто к окружающим людям и окружающей среде в целом. Не миновали эти социальные недуги и многих российских мусульман. Вместе с тем социологи признают, что, по сравнению с последователями других религий, российских мусульман в меньшей степени коснулись разрушительные силы, связанные с крайне непростой судьбой России в XX веке. Отрадно отметить, что, согласно статистике, среди мусульман значительно меньше (на душу населения) распространены такие беды, как алкоголизм и наркомания (и связанная с ними бытовая преступность), у мусульман практически нет брошенных на произвол судьбы стариков и детей. Такие органично присущие исламу ценности, как человеколюбие, гуманность, веротерпимость, справедливость, социальная ответственность, патриотизм живут в душах и сердцах наших соотечественников — российских мусульман, давая им определенный «иммунитет» от многочисленных соблазнов так называемого «общества потребления http://rosconservator.ru/articles/52/».
Именно правильное понимание сущности ислама как мировой религии, объединяющей людей без различия рас и языков, должно быть барьером на пути идей этнического сепаратизма, экстремизма и ксенофобии среди российских мусульман. Эта задача особенно актуальна сегодня, когда по арабским странам (исторически составляющим «ядро» исламского мира), катится волна социальных потрясений. Так называемый «синдром арабских революций» представляет собой, по сути, взрыв накопивщегося социального протеста, «бунт обездоленных». Он не несет с собой напрямую религиозных лозунгов и программ, однако в значительной степени вдохновляется свойственными исламской культуре идеями справедливости и ответственности власти перед народом, а также представлениями о возможности мирного массового протеста против политики властей в том случае, если бедственность положения народа становится нестерпимой. Массовые протесты зарубежных единоверцев против социальной несправедливости и коррупции (приведшие в ряде случаев к смене правящих режимов) могут до определенной степени повлиять и на мусульман России. Важно, чтобы чувства социальной справедливости сочетались здесь с гражданской ответственностью, способствовали конструктивному общественному диалогу между гражданами и властью. И, что очень важно, это в полной мере соответствует потребностям российского общества, национальным интересам России.
Также, как и православие, ислам насчитывает на современной территории России тысячелетнюю историю, включающую торговые и военные противостояния с православием, вассальные зависимости (как православных стран от мусульманских, так и наоборот), периоды торговли и мирного сосуществования.
Положительные изменения в жизни мусульманских организаций, непосредственно связанных с демократией:
1. Многократно увеличилось число мечетей. Сегодня практически во всех населенных пунктах, где проживают мусульмане, действуют религиозные объединения. Действуют открыто, во многих случаях пользуясь поддержкой местных органов власти.
2. Религиозные деятели получили возможность свободно выступать с проповедями, вести пропаганду учения своей религии. Содержание их проповедей никем не контролируется, предварительно не рассматривается.
3. Религиозные организации, родители получили свободно воспитывать подрастающее поколение в духе ислама, обучать детей основам религии. С этой целью при многих мечетях организованы медресе, в которых обучаются многие десятки тысяч детей и подростков.
4. Мусульманские организации получили возможность готовить кадры служителей ислама. Давайте не будем забывать, что за последние 60 лет существования Советской власти на территории России не действовало ни одно мусульманское духовное учебное заведение. Сейчас имеется несколько учебных заведений, где готовятся служители ислама. Мусульмане России получили и другую возможность: высоко образованных служителей ислама готовить в мусульманских странах, где никогда не прекращалась деятельность религиозных учебных центров, постоянно развивалась богословская мысль. В настоящее время в Египте, Сирии, Саудовской Аравии, Марокко, Турции, Пакистане, Малайзии и других странах обучается более 800 юношей
5. Немаловажное значение имеет и то, что мусульмане России, стали по-настоящему чувствовать себя частицей мусульманского мира. Это выражается не только в том, что они получили возможность направлять регулярно тысячи паломников к святыням ислама – в Мекку и Медину. Дело в постоянно растущих экономических, политических связях России с мусульманскими странами, возможность десяткам тысяч наших мусульман посещать эти страны. Дело в растущих научных и культурных связях на всех уровнях. И ,конечно, в связях между религиозными организациями Журавский А. Сб.сост.Христиане и мусульмане М.2000 с. 52.
Таков краткий перечень положительных изменений, которые произошли в жизни мусульман России за последние годы
Для повышения роли ислама в решении ряда актуальных для общества проблем, укрепления межнационального мира и межконфессионального согласия в стране необходимо совершенствовать отношения мусульманских организаций с органами власти, с другими религиями, средствами массовой информации.
В сегодняшнем мире почти каждый пятый человек исповедует Ислам. За последние 50 лет мусульманское население земного шара возросло на 235% и составляет в настоящее время 1.6 миллиарда.
Ислам, или мусульманство, вторая по числу верующих религия в мире после христианства. В начале XXI в. в мире проживает более полутора миллиардов мусульман, то есть ислам исповедует каждый четвертый житель нашей планеты. 2/3 мусульман проживают в Азии, около 1/3 в Африке, мусульманское население других регионов сравнительно малочисленно
ислам мусульманский международный правовой
2. Современного мусульманское право, идея правопорядка
2.1 Правовое регулирование международных отношений в исламе
Современная исламская концепция мирового правопорядка во многом учитывает традиционные для ислама правовые представления, в которых право тесно переплетено с морально-религиозными нормами, а также при отсутствии четкого деления на международное и внутригосударственное право.
В мусульманской международно-правовой доктрине нормы права по характеру их происхождения подразделяются на изначальные — Коран и комментарии к нему (тафсир), а также предание (Сунна и хадисы) и вторичные, возникшие в результате последующей кодификационной деятельности: иджма и кияс Коран, переводы и комментарии. Сунна, хадисы Пророка пер. В.М. Гороховой. М., 2006. с 43.
В своей совокупности нормы мусульманского права и морально-религиозные предписания составляют единую правовую систему — шариат. Шариат закрепляет общие правовые ориентиры и правила поведения, которые затрагивают систему и международного права. Однако принципы шариата, равно как и конкретные нормы мусульманского права, не переносятся автоматически на сферу внешней политики и международно-правового регулирования Там же. С 22.
Традиционное исламское право исходит из существования двух компонентов мирового правопорядка: сообщества мусульманских народов (умма) и всего остального мира. Однако регулирующая роль в межгосударственных отношениях стран ислама отдана международному праву, включая даже права и свободы человека и право вооруженных конфликтов. Все страны ислама — члены ООН, все обязаны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства согласно Уставу ООН. Иногда имеется толкование деления — дар аль харб (территория войны, не имеющая отношения к исламу), дар ас салам (собственно исламский/мусульманский мир) и дар ал агд (мир договора) Хохлышева О.О. Мусульманское право. Курс лекций и документальные материалы. — Нижний Новгород: ФМО ННГУ, 2006, с. 3–184..
В отношении указанной сферы издаются фетвы о соответствии, к примеру, того или иного договора шариату (например, фетва, изданная в отношении Кэмп-Дэвида 1979 г.). В целом страны мусульман стараются придерживаться принципов международного права во внешней политике.
Выделение международного права в Исламе условно. Не существует также определенного и строго различия между внутригосударственным и международным правом, в основе которого лежит различие в источниках и применяемых санкциях. Хотя определения международного права в исламе не существует, тем не менее ряд категорий, свойственных международному права (мир, война, договор), описаны в Коране и составляют основу ислама (суть ислама собственно состоит в ведении переговоров Пророка Мухаммеда с соседями и их обращение в ислам; основа техники этих переговоров неясна). Также в Коране и Сунне заложены постулаты об отношениях мусульман с не мусульманами. Теории права в Коране не содержится. Общетеоретической считается выдержка из суры «Пчелы» (стих 89): «И ниспослали мы тебе Книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман Там же, с. 80–98.».
Первыми трудами, посвященными исламскому толкованию регулирования международных отношений, принято считать «Большой сияр» и «Малый сияр» Мухамеда бен аль-Хасана Аш-Шибани 9189 г. хиджры, или 804 г.). Группа норм исламского права, регулирующих взаимоотношения ислама (исламской общины, государства, мусульманина) с другими сообществами и общинами, называется «сияр» (поведение, манера действия исламской общины, государства, мусульманина), но эти нормы не составляют особой системы права и являются элементами исламского права, регулирующего отношения мусульман с не мусульманами как внутри, так и вне ислама. Обязательная сила сияра основывалась на взаимности и общем интересе. Поскольку право и государство считаются по исламу совершенными и универсальными, то сияр как часть права мог применяться ко всем вне зависимости от расы, цвета кожи, индивидуально и коллективно, при этом отношение объекта применения права к самому праву не принималось во внимание. Сияр, по мнению юристов, выступает как часть права обычаев и договорных обязательств, которые соблюдает исламское государство де-факто или де-юре. Мусульманское международное права зависит от воли мусульманского государства.
Сложность выработки определения международного права в исламе связана с тем, что исламская доктрина, складывавшаяся с VII века, сталкивается с международными реалиями начала XXI века. Некоторые авторы предлагают свои собственные определения международного права. Наджиб Арманази: «Мусульманское международное право — это совокупность норм, предписанных мусульманам для регулирования их отношений войны и мира с не мусульманами, индивидуумами или государствами в мусульманских странах или вне их». М.Т. Аль-Гунейми: «Международное право — это совокупность всех норм и практики, предписываемых или допускаемых исламом в международных отношениях». То есть, согласно исламской концепции, международное право — это совокупность допустимых исламом норм и обычаев, регулирующих взаимоотношения мусульманских государств и мусульман с немусульманскими государствами, а также индивидуумами-немусульманами внутри и вне мира ислама. Максуд Р. Ислам М.2001 с. 53
2.2 Международные отношения в соответствии с концепцией исламского права
Международные отношения в соответствии с концепцией исламского права подразделяются на несколько сфер. При этом наибольшее внимание уделяется регулированию отношений с соседними государствами и состоянию мира и войны. В основе классификации лежит разделение мира на различные группы стран:
1. Дар аль-ислам (мир ислама) — страны с исламской формой правления с точки зрения права и практики. Эта территория считается родиной каждого мусульманина независимо от его национальности или места рождения; защита мира ислама считается священным долгом или прямой обязанностью каждого мусульманина. Причем если страной завладел противник, то мусульмане, не щадя себя, должны бороться за ее освобождение. 2. Дар аль-Харб (мир войны). В эту группу, согласно исламским представлениям, входят государства различных типов. Первый тип — государство, объявившее войну мусульманам вне зависимости от того, начало ли оно боевые действия или нет. Второй тип — государство, которое раньше было под властью мусульман и султана, но затем мусульмане его покинули и ожидают от этого государства предательства и вероломства. Третий тип — государство, в котором мусульманский правитель не обладает властью и не может отправлять правосудие согласно шариату. Четвертый тип — театр военных действий, ведущихся не мусульманами, но представляющий угрозу для исламского государства, если этот регион граничит с другим миром войны и укрепляет его потенциал и тем самым является, на усмотрение мусульман, угрозой агрессии в отношении мира ислама. Пятый случай — это объявление территории миром войны, с тем, чтобы на ней не оставались ни мусульмане, ни лица, находившиеся там под покровительством ислама. То есть мир войны — это территория, откуда исходит реальная угроза мусульманам или ожидаются враждебные действия.
По мнению некоторых юристов-теологов, мир войны — это страны, в которых исламский правитель не обладает ни суверенитетом, ни силой, где мусульмане не могут исповедовать ислам и где между населением страны и мусульманами не существует договора, определяющего их взаимоотношения и подтверждающего обязательство не нападать на мусульман, защищать их жизнь, имущество и честь. Мир войны является в зависимости от различных толкований или объектом агрессии ислама (воинствующего), или источником опасности (для миролюбивого ислама).
3. Дар аль-Агд (мир договора) — территория, над которой мусульмане не установили свой контроль, причем район мира договора расположен в самом исламском государстве, где ряд правителей заключают соглашения (договоры) с немусульманскими сообществами в отношении земельного налога, исчисляемого не на основе подушной подати, поскольку он не входят в мир ислама. В соответствии с договорами исламское государство обеспечивает выполнение положений данных договоров этими сообществами. Взамен мусульмане обязуются защищать их и покровительствовать им. Некоторые юристы-теологи считают, что не существует мира договора, а есть только мир ислама и мир войны, потому что люди, находящиеся под договором, заключив его, становятся зиммиями (иудеи и христиане, находящиеся под защитой мусульман) и тем самым входят в мир ислама. Другая группа юристов-теологов считает, что мир договора существует при условии, что власть в нем находится в руках невраждебных или примирившихся лиц.
Иногда различают также мир еретиков (хариджиты, раскольники) и мир распутства (как правило, это неверующие, атеисты, многобожники, коммунисты и проч Крачковский, И. Ю. 1955. Русский перевод Корана в рукописи XVIII в. В: Крачковский, И. Ю., Избр. соч.: в 6 т. т. 1 (с. 175-181). М.; Л: Изд-во АН СССР..).
То есть согласно исламу мир состоит из неравных по своему статусу частей, участвующих в международном общении.
Такое деление мира сформулировано на основании положений Корана, поскольку в нем допускается деление мусульманской общины на различные государства, а также содержится указание относительно наличия различных государств. Таким образом, возникает вопрос только о юридическом равенстве (или неравенстве) между мусульманскими и немусульманскими государствами и характере их взаимоотношений. Эти и связанные с ними вопросы в мусульманской религиозно-правовой доктрине решаются на основе единственного условия — признания сторонами единобожия. По единому мнению мусульманских юристов следует считать, что государство согласно мусульманскому международному праву не имеет права претендовать на юридическое равенство, если оно не обладает определенной степенью цивилизации, то есть если его цивилизация не принимает форму идеи единства Бога. Это концепция не соответствует реалиям современных международных отношений. Считается, что нормы мусульманского права должны быть общеобязательными, поскольку они вытекают из божественных установлений. Правовые нормы сочетаются также с нормами морали, хотя для некоторых правовых систем мораль является внеправовой категорией. Внутри мусульманской общины мораль, право и религия неразделимы. Согласно исламским правоведам неотъемлемой обязанностью мусульманского государства является распространение ислама. Однако не существует подтверждения положения о том, что распространение ислама должно вестись силой и разрешение сражаться не имеет императивной связи с проповедованием ислама.
Довольно интересна позиция мусульманского права в отношении прав человека, нашедшая воплощение в таких документах, как Всеобщая исламская декларация прав человека, принятая 19 сентября 1981 г., согласно которой принципы шариата подтверждаются беспрекословными и соблюдение их должно быть неукоснительным, а решения в этой области можно оспаривать даже против государственных властей. Подобные положения зафиксированы в Каирской декларация по правам человека в исламе, 1990 г. Превосходство мусульманского права, а точнее шариата, подтверждено в Этическом кодексе Исламской конференции, Исламском информационном кодексе этики, 1991 г., Дакарской декларации 1991 г.
Особая роль современного мусульманского права проявляется в многочисленных международных межправительственных и региональных организациях и структурах, системообразующим фактором которых является принадлежность субъектов правоотношений к исламу.
Заключение
Ислам – вторая по распространенности религия в России. Мусульманское население России (более 10% населения) составляют татары, башкиры, чуваши и другие. Они проживают в регионах Поволжья и Приуралья, в ряде районов Сибири и европейской части России и являются суннитами халифатского толка. Другой пласт мусульман России составляют народы Северного Кавказа.
В русских землях приверженцы ислама появились в VII-VIII вв. во время расширения Арабского халифата. С земель Северного Кавказа ислам распространился по Волге, став государственной религией Золотой Орды, Казанского и Астраханского ханств, а позже и народов Сибири и Приуралья. В Российской империи центром ислама была Казань.
В 2003 в России зарегистрировано 3467 мусульманских организаций, около 5 тысяч общин, находящихся на Северном Кавказе, в Дагестане, Оренбургской, Тюменской, Челябинской, Самарской, Ульяновской областях.
Следует отметить, что применение положений исламской доктрины международного права с каждым годом все сложнее и сложнее, поскольку государства при проведении внешней политики вынуждены считаться с военно-политическим соотношением сил и тенденциями его изменений и развития.
Особого внимания в последнее время заслуживает развитие мусульманского права в экономической сфере, свидетельством которому является появление Кодекса международной деловой этики для христиан, мусульман и евреев (Амман, Иордания, 1993 г.), Типового исламского делового кодекса, согласно которому действия, совершаемые в указанной сфере, не могут выходить за рамки законов шариата, положения о деловой этике американского финансового дома «Ла риба» (на основе шариата, но с учетом законов правительства США).
Список использованных источников
1. «Аллах». Исламский энциклопедический словарь.
2. Журавский А. Сб.сост.Христиане и мусульмане М.2000 с. 192
3. Ислам Энциклопедический словарь М.1991 с. 182
4. Ирвинг В. Жизнь Магомета М.1990 с. 181
5. Коран, переводы и комментарии. Сунна, хадисы Пророка (пер. В.М. Гороховой. М., 2006.
6. Коран Магомеда / Пер. с араб. на фр. А.Б. Биберштейна-Казимирского. Пер. с фр. К. Николаева. М., 1864
7. Коран, перевод смысла и комментарии Иман (Валерии) Пороховой, сура 5, стих (аят) 48.
8. Махмуд Хамди Закзук «Отпор Ислама попыткам его дискредитации», AL-AHRAM Commercial Press — Kalyoub — Egyp
9. Крачковский, И. Ю. 1955. Русский перевод Корана в рукописи XVIII в. В: Крачковский, И. Ю., Избр. соч.: в 6 т. т. 1 (с. 175-181). М.; Л: Изд-во АН СССР.
10. Максуд Р. Ислам М.2001 с. 193
11. http://www.islamreligion.com/ru/category/84/
12. http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам
13. Хохлышева О.О. Мусульманское право. Курс лекций и документальные материалы. — Нижний Новгород: ФМО ННГУ, 2006, с. 3–184.
