Экзотический мир Востока во французской поэзии на рубеже XIX-XX вв.

Вдохновлялся «Парнас» творчеством и теоретическими изысканиями Т. Готье, который проповедовал теорию «Искусство для искусства». Возглавил же школу Шарль Леконт де Лиль, который во многом следуя изысканиям Т. Готье, доминирующее значение отводил Красоте и Искусству. Иными словами, парнасовцы культивировали эти категории. Эта позиция выдвигала свои требования к форме и языку. От первой требовалась чистота, от второго – исключительная точность.
Одним из главных воззрений и стремлений Ш.Л. де Лилля было «обновление поэзии». Для этого он и участники его школы обращались к античности и Востоку. В творчестве Ш.Л. де Лилля это проявилось в развитии буддистской темы, в воссоздании образов Индии. Об этом говорил сам поэт: «”Я верю, наконец, что при равном таланте произведения, которые напоминают нам исторические истоки, которые вдохновляются старинными традициями, которые переносят нас во время, когда человек и земля были молоды в расцвете их силы и их красоты, всегда вызовут глубокий и более длительный интерес, чем дагерротипированная картина нравов и современных фактов».
В сборнике «Варварские стихотворения», кроме индийских мотивов и образов, можно найти арабские («Пустыня», «Дочь эмира») или израильские («Каин» и др.). Обращение к Востоку, его экзотике и красотам позволяло поэту реализовывать свои творческие принципы на деле:
Вечерний час, исполнен красоты,
окрашивает кроны и кусты,
где птицы, утомясь от песен звонких,
запрятав шейки в перья потепелей,
внимают, как, плеща бежит ручей
в бамбуках тонких.
Тщательность и поэтичность в описании пейзажа соответствует поэтике Ш. де Лилля, а отдельные детали (например, бамбук) указывает на принадлежность воссозданной в стихотворении картины Востоку.
Цикл «Восток и тропики» обнаруживается в творчестве Жозе-Мариа Эредиа – одного из лучших представителей «Парнаса». В данный цикл входят следующие произведения: «Видение Кема», «Пленник», «Самурай», «Даймио». Ж-М. Эредиа вообще оставил после себя небольшое наследие, но показал себя как тонкий мастер и стилист. Особенно велики его заслуги в жанре сонета. Л. Гроссман писал, что Жозе-Мариа де Эредиа стоит «в центре сонетистов, возможно, всех времён», называя его «утончённым и уверенным мастером».
Возвращаясь к восточной теме в творчестве этого поэта, следует отметить, что несмотря на ограниченное количество произведений, в них разворачивается широкая и пёстрая картина Востока. Так, в стихотворении «Видение Кема» автор переносит читателя в Египет (именно так он назывался древности); в «Самурае» и Даймио» совершается экскурс в древнюю Японию.
В «Видении Кема» автор рисует полномасштабное полотно Древнего Египта, умело охватывая историю и религию этого могущественного государства, а также присущие ему узнаваемые атрибуты: сфинкс, письмена, фараон и т. д. Немалое значение имеют умело введённые в структуру стихотворения великолепные пейзажи, в которых доминирующей деталью является луна:
Огромная луна лучи над Нилом льёт.
И содрогается. Некрополь позабытый,
Где спит под слоем смол и платами увитый,
В оцепенении, царей нетленный род.
В финале автор создаёт панораму шествия египетских богов, что ещё раз подчёркивает масштабность образа и глобальность замысла.
Поэту действительно удалось, персонифицировав главный образ, – образ Египта – передать его видения, взгляд на собственную историю. Этот взгляд отличается широтой и масштабностью. Особенную ценность стихотворению придаёт тот факт, что эту масштабность автор уложил в грациозную и изящную форму сонета.
Таким образом, тема Востока достойно прозвучала в творчестве поэтов школы «Парнас» и, самое главное, она позволила им полноценно воплощать свои эстетические принципы, воспевать Искусство и Красоту, возводя их в культ.